壹.不可人为之道和人为之物

无书上说:世界是混沌不可分的，而人分之;世界是玄妙不可知的，而人知之; 世界是恍惚不可为的，而人为之。

我们领略自然世界中生命之奇趣、自然之神妙、时空之玄奥——自然世界所形成的 整体拥有无始无终的历程和无穷无尽的变化却和谐共存如一。自然世界中的一切 都是在这个整体中发生、变化和消亡的，而这个整体是不可分、不可知、不可为 的。然而，我们如今生活在一个被人为设定的世界中:人们赖以生存的环境是人 为的、赖以生活的资料是人为的、赖以生产的器具是人为的——万事万物皆人为。 而这个人为世界被构建的基础原理是分的、是知的、是为的。根据模型的实在论 观点，我们感知世界所获得的信息都是经过感知系统处理后的信息;我们改造世 界所运用的模型都是经过人类思想推演出的模型。康德说:人为自然立法。用人 的思想行为对自然世界分之、知之、为之，自然世界就成为了人为世界——人们切 分时空，时空就成为了人为时空;人们认知自然，自然就成为了人为自然;人们 作为天地，天地就成为了人为天地。若是从这个⻆度上来理解，自然世界和人为 世界之间就有一条无法逾越的沟壑，我们永远不可能获得世界的本质和真理，于 是我们不能求真，只能求存。

我们共同存在于同一星球上，基于世界人为的事实，对于人为之物我们不禁自 问:我们因何造物?我们如何造物?人为之物将走向何方?......人为之物是人和 自然共同作用的产物，任何人为之物都至少兼具两种特性:永恒不变的自然科学 规律和永恒变化的人类造物思想。基于这样的理解，我们对人为之物建构出了一 个假想的理论模型——玄妙模型。玄妙模型由“玄无”和“妙有”两部分构成:自然世 界的本质显现称为“玄无”，包含时间、空间和自然存在;人为世界的本质显现称 为“妙有”，包含人的感知、精神和思想意识。“玄无”的特质在于时间无始无终， 空间无边无际，自然永恒生息。“妙有”的特质在于人的思想无穷无尽，前所未 有。人为之物的形成、变化和发展是一个“无中生有”的过程，蕴含在人为之物中 的“玄无”和“妙有”以及他们之间的关系，决定了人为之物的本质。

如今，我们对时间和空间的理解发生了变化。时间和空间不再是一个固定的永恒 不变的客观存在，而是根据现实中我们行为方式的变化而变化的参数。数值相同 的时间间隔会根据个人的时间计划安排或缓或急;度量相同的空间距离会根据个 人的交通出行方式或⻓或短，而社会节奏加速、科技应用进步让这种变化日益加 剧。基于这样的理解，时空的效用和人所处的环境、状态以及感知紧密相连，而 非永恒不变的客观存在，时空是客观和主观相合的结果。

不仅对时间和空间的理解发生了转变，我们对“需求”的理解也发生了转变。人为 之物不再是单纯为了满足某些内在需求而被设计制造，而是为了激发人们更多的

需求而被创造出来。换句话说，在没有外在刺激的情况下，人的内在需求并没有 那么多。人的需求因为外在人为事物的刺激而扩张，这些刺激因为迎合了人性的 欲望和本能。人的需求并非由内而发，只因为外在世界提供了某些新的可能选项 从而激发了这种需求。人的需求是内在和外在相合的结果。同理，人的思想意识 也是内在和外在相互作用的结果。......

基于这样的理解，“玄无”和“妙有”并非独立存在，而是犹如阳和阴，捭与阖的关 系一样相互作用，相互依存。因此，人为之物不是绝对客观的存在，而是客观和 主观的叠合;不是逻辑理性的结果，而是理性和感性的融合;不是科学技术的应 用，而是技术与艺术的综合。“玄无”和“妙有”是道的不同的显现方式，东方文明 所描述的“天人合一”是指事物回归到其本质的过程，反映到人为造物的过程中， 就是指“妙有”和“玄无”相互融合的过程。具体包括主客相合、情理相合、艺技相 合、文资相合、意形相合、心物相合。

一切人为之物都是在自然世界、人为世界所形成的整体之中发生、变化和消亡 的。我们通过自然世界和人为世界来研究人为之物，通过“无”来研究“有”。以 “有”的方法来研究人为之物，他们是数化的、分化的、固化的;以“无”的方法来 研究，他们则是无度无量、无边无界、无限无定的。“玄无妙有”是道的不同显现 方式、是超越了存与未存、变与不变、法与非法的造物之源、是不可人为的造物 之道。